MUJERES SUBLIMES DE AL- ANDALUS

QAMAR (siglos IX-X)

Esclava procedente de Bagdad, fue comprada por el gobernador de Sevilla Ybrahim ibn Hayyay. Celebre cantora y poeta, era conocida por su elocuencia natural, su excelente voz y su proverbial memoria. Su cortesia y refinamiento facilitaron que se difundiera en la corte sevillana el gusto por la literatura y la musica. Qamar, sin duda alguna, fué precursora del amor a la musica que siglos más tarde protagonizará la ciudad de Sevilla.

LUBNA

Cordobesa del siglo X. sus amplios conocimientos y estudios de calculo, métrica y aritmética hicieron que esta mujer gozara de un gran prestigio intelectual. Formó parte del circulo de interlectuales protegidos por el médico y mecenas judio Hasday ben Saprut. Experta en caligrafia, desempeñó labores de organización en la célebre Biblioteca del Califa Al-Hakam II, el lugar del saber más importante de la época.

HAFSA AL-RANUKIYA

Esta granadina de origen bereber vivio durante el siglo XII en Granada. Se la considera una de las más excelentes poetas de Al -Andalus. Ejerció de maestra y preceptora en la Corte de Granada, siendo muy comentada su apasionada relación con el poeta Abu Yapar. La influencia de que gozaba y sus conocimientos hicieron que formara parte de una embajada junto con militares, nobles y poetas ante la Corte de Rabat. De ella se comenta que tenia vastos conocimientos de medicina. Murió en Marrakech.

ESPOSA DE DUNAS BEN LABRAT

Se desconoce el nombre de esta mujer cordobesa. La labor de investigación del profesor E.Fleischer, de la Universidad Hebrea de Jerusalén, colocó a esta mujer en el protagonismo de la Edad Media debido a un manuscrito,recuperado por Fleischer que reproduce un texto poético atribuido a la Mujer de Dunas Ben Labrat, poeta y filólogo. Este texto poético se convierte en la muestra más antigua que se conserva escrita por mujeres en la España Medieval. Los investigadores Ängel Sáenz Badillos y Judit Targarona comentan que "por el papel social y cultural que en la educación judia tradicional se les daba a las mujeres, se trata de un hecho excepcional"

Publicado por Mª de los Angeles  de su blog:

http://angelaysevilla.blogspot.com.es

PLANTAS : FINES TERAPÉUTICOS EN AL-ANDALUS Y SUS APLICACIONES EN LA ACTUALIDAD

Artículo interesantísimo sacado del blog:

http://www.unizar.es/arabe/cultura/botanica.htm

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1.- INTRODUCCIÓN


Al enfrentarnos con la tarea de escoger un tema para desarrollar este trabajo en el marco de la asignatura “Introducción a la Historia de la civilización de Al-Andalus” nos hemos decidido por abordar el tema del conocimiento y uso de las plantas medicinales en Al-Andalus por varios motivos.

Por una parte, ha cobrado un cierto auge en los últimos años el debate entre la “medicina oficial” y las “medicinas alternativas”, que engloban desde el naturismo, la homeopatía, Flores de Bach, Filtros y la Acupuntura (todas ellas reconocidas por la O.M.S.), hasta los remedios tradicionales, tachados muchas veces por sus oponentes de curanderismo cuando no de brujería, hasta prácticas orientales con un evidente contenido espiritual.

Si bien el uso de las plantas medicinales es admitido cada vez en mayor medida por la medicina oficial, o al menos no es abiertamente rechazado, no cabe duda de que sigue siendo una práctica que sigue moviéndose al margen de la medicina institucional con sus propios especialistas.

Por otra parte, la pervivencia, fundamentalmente en el medio rural, de una serie de conocimientos no escritos acerca de estas plantas medicinales nos hace pensar en una conexión y una continuidad, en cierto modo subterránea, de algunas conductas y algunos conocimientos entre épocas distantes en el tiempo. Y es esta nuestra hipótesis de trabajo en el que vamos a

tratar de demostrar la pervivencia de las mismas plantas con unas aplicaciones

en la actualidad muy similares a las que se utilizaron en Al-Andalus. Como reza el dicho popular “una mala planta es aquella en la

que todavía no se han descubierto sus propiedades”, por lo que en la actualidad existen nuevas plantas a las que se han estudiado su utilidad, (fundamentalmente las procedentes del Nuevo Mundo) y otras a las que el estudio ha hecho que se aumentasen sus aplicaciones.

2.- ASPECTOS METODOLÓGICOS


Nuestras respectivas circunstancias personales, fundamentalmente obligaciones laborales, nos han obligado a limitar el numero de fuentes que hemos podido examinar , asi como la amplitud del analisis realizado, lo cual implica una serie de interrogantes surgidos al-analizar las fuentes, sigan quedando como tales o no llevaen a conclusiones hipoteticas.

A partir de la informacion obtenida hemos buscado fuentes actuales para efectuar ambos momentos historicos y asi poder llegar a alguna conclusión acerca de las semejanzasentre ambos, la pervivencia y la continuidad de este ¨saber¨. En definitiva, hemos tratado de analizar si podemos afirmar que en este aspecto concreto somos ¨ herederos ¨ de nustros antepasados andalusíes.



2.1- Medicos Andalusíes:



Abu-l-Qasim Jalaf ibn ^abbas al-Zahrawi (c.936-c.1013) es uno de los médicos mas importantes de al-Andalus y uno de los cirujanos mas eminentes de la historia , aparte de una figura muy significativa en la medicina practica de la España musulmana de la Edad Media. Fue al parecer el medico de la corte de al-Hakam II y alcanzo un elevado estatus social .Nacido en el famoso suburbio cordobés de Madina al-Zahra y conocido en su época como Albucasis, Bucasis y Abulcasis alteraciones de su Kunya Abu-l-Qasim.

Escribió obras medicas que son Kitab al-tasrif li-man ^ayaza ^an al-ta’lif (Libro de la disposición medica para aquellos que no son capaces de saberlo

por si mismos) que es un compendio teórico practico de medicina y esta dividido en maqalas o tratados y Kitab fi-l-tibb li-^amal al-yarrahin (Libro de la Medicina para la practica de los cirujanos).

Abu-l-Mutarrif ^abd al-Rahman ibn Muhammad ibn ^abd al-Kabir ibn Yahya ibn Wafid ibn Muhammad al-Lajmi (1008 - 1067 ). Fue Visir y uno de los nobles de al-Andalus, vivió en Toledo y se dedico a estudiar las obras de Galeno, Aristóteles, y otros filósofos alcanzando un grado de saber no igualado por nadie de su época. Según otros testimonios fue a Córdoba a estudiar la Ciencia de la Medicina con Abul-Qasim al-Zahrawi. De sus obras Kitab al-Adwiya al-Mufrada ( Libro de los medicamentos simples), Kitab al-Adwiya al-Murakkaba (Libro de los medicamentos compuestos), Kitab al-Mugit (Libro del socorro), Kitab al-Wisad fi-l-tibb (Libro de la almohada sobre medicinas) y varias obras mas ....


2.2- Obras:


Nuestro estudio sobre la botánica y su importancia en al-Andalus nos condujo a estudiar el tratado decimosexto del libro Kitab al-tasrif li-man ^ayaza ^an al-ta’lif (Libro de la disposición medica para aquellos que no son capaces de saberlo por si mismos) de al-Zahrawi y Kitab al-Adwiya al-Mufrada ( Libro de los medicamentos simples) de ibn Wafid. Los dos médicos citan en sus obras a medicamentos recomendados, descritos, o elaborados por otros médicos y autores de su época y anteriores a ellos.

El tratado decimosexto, del libro Kitab al-tasrif li-man ^ayaza ^an al-ta’lif ( Libro de la disposición medica para aquellos que no son

capaces de saberlo por si mismos), describe medicamentos en polvo utilizando como base fundamental las plantas. Este tratado fue traducido por Luisa María

Arvide Cambra y editado por la Universidad de Almería bajo el titulo ¨ un tratado de polvos medicinales en al-Zahrawi ¨.


Kitab al-Adwiya al-Mufrada ( Libro de los medicamentos simples) de ibn Wafid fue traducido por Luisa Fernanda Aguirre de Cárcer y editado por el Consejo Superior de Investigación Científica, Agencia Española de Cooperación Internacional.

Para ver el alcance y la importancia de estas plantas en la medicina actual, hemos estudiado:

1- El Gran Libro de Las Plantas Medicinales de M. Pahlow, que hace una clasificación de las plantas por orden alfabético citando, de cada planta, las aplicaciones en remedios caseros, Homeopatía y la Medicina Académica actual. Al final del libro hace una referencia a las plantas exóticas utilizadas en la actualidad.

2- Fitoterapia de J.B. Peris, G. Estebing y B. Vanaclocha y editado por el Ilustre Colegio de Farmacéuticos de Valencia, que cita de cada planta su Acción Farmacológica, sus Aplicaciones y sus Contraindicaciones.

Ademas de todo lo anterior hemos consultado varias fuentes tanto Andalusi como actual que serán mencionadas en la bibliografía.


3.- PLANTAS ESTUDIADAS:

CANELO - ÁRBOL DE LA CANELA:

Al-Zahrawi lo describe como medicamento compuesto en el que la canela aparece como uno de sus componentes y sirve para :

· el estómago débil ulcerado por los medicamentos ponzoñosos (par.2.6)

· vías urinarias (2.16)

· dolor de ciática y distensión de estómago (2.19)

· astringente y beneficioso para los que padecen gases en el estómago, abre el apetito y mejora el aspecto (3.12)

Ishaq Bin Imran (Al-Zahrawi, parr.2.3, 2.8), como medicamento compuesto lo cita beneficioso para ....”dificultad de regoldar y descomposición del estómago....” así como para la debilidad del estómago cansado por las flemas. Igualmente sería útil para las mujeres maduras que no tienen la menstruación y padecen gases bastos en el útero.

Comparadas las aplicaciones de esta planta con la medicina actual, comprobamos que existe una gran similitud, dado que es aplicada para la los problemas estomacales, úlceras y con propiedades astringentes (Gran libro de los Medicamentos pag. 360) y para la menstruación, vías urinarias y como relajante muscular (Fitoterapia, pag. 191).

ACEDERA:

Al-Zahrawi (pag.72) utilizada como un medicamento simple en forma de semilla frita sería beneficiosa contra las hemorragias.

Como medicamento en polvo de semillas de acedera se utiliza para las enfermedades de los niños y para laxar el vientre.

Como componente de otro medicamento, sus propiedades serían laxantes y contra la disentería (4.7)

Sindihasar (Al-Zahrawi, pag. 230) la describe como buen para las hemorroides uy para la resaca.

La medicina académica actual no utiliza la acedera pero sí aparece con un uso muy frecuente entre la medicina popular, con un uso similar (contra la disentería y para laxar el vientre, comprobado tanto en el libro de Fitoterapia, pag. 109 como en el Gran Libro de las plantas medicinales, pag. 53).

ACHICORIA:

Sus propiedades como medicamento compuesto según Al-Zahrawi (par.3.15, -

6.25) son:

· astringente

· debilidad de hígado

· indigestión

· esputo de sangre

Como medicamento simple Al-Zahrawi la utiliza para provocar el menstruo teniendo además propiedades diuréticas (pag. 85)

Ibn Wafid (pag. 260) lo cita como astringente y utilizado también para la debilidad del hígado.

En la medicina actual es utilizado para los problemas hepáticos y estomacales con propiedades diuréticas (Gran Libro de las plantas medicinales , pag. 60), además de astringente (Fitoterapia, pag. 113)
ALBAHACA:

Al-Zahrawi (pag. 55, par.1.4-1.7) la cita como .....”beneficiosa para el miedo, la cobardía, la sugestión y los malos pensamientos”, con propiedades laxantes,

también contra las palpitaciones y enfermedades del corazón (utilizada como medicamento compuesto)

Ibn Al-Yazzar (Al-Zahrawi, pag. 61), beneficiosa para el frío y debilidad de estómago, hinchazón, indigestión y elimina gases del estómago y vientre

Yuhayna: la utiliza contra la diarrea cuando es fuerte y constante.

Ibn Wafid cita las diferentes propiedades de esta planta, según estudios hechos por médicos anteriores a él:

Ishaq B. Imaran (Wafid, pag. 189) nos dice”.... la albahaca nabatea es buena para los géneros de flema, abriendo la obstrucción que ocurre en el cerebro y cabeza a causa de la flema....”

Ibn Masa: astringente si es ingerida con agua fría (pag. 189)

Ishaq B. Imran: (pag. 271) la albahaca de clavo es beneficiosa para ...”estómago, hígado y corazón (quita las palpitaciones causadas por bilis negra y flema), produce eructo, y comiéndola, abre la obstrucción de las fosas nasales producida por la flema.

En el Gran libro de las plantas medicinales (pag. 80) hemos podido comprobar que continúa con la misma aplicación en la medicina actual en lo que se refiere a problemas estomacales, cardíacos, relajantes y contra eliminación de gases.
BERRO:

Al-Zahrawi: como medicamento simple en polvo, lo cita contra los retorcijones y otros síntomas parecidos, debiendo tomarlo con agua caliente. También contra las hemorragias (en forma de berro frito) (par.2.36), así como utilizado para quitar las lombrices (pag. 80).

Ishaq Bin Imran: cita al berro macerado en vinagre y frito, como un componente de medicamento compuesto en polvo que sería bueno para las llagas intestinales y las disentirías (pag. 72,Al-Zahrawi).

Ibn Yazzar: componente de otro medicamento a base de berro frito, utilizado contra la diarrea, disentería, vómito con sangre y las pústulas causadas por las llagas intestinales y por disentería y que fortalece el ano (Al Zahrawi, par.4.21)

En la Medicina actual es utilizado igualmente contra el colon espasmódico, cólicos, hemorragias internas y llagas intestinales. (Gran Libros de las plantas medicinales, pag. 109).

BORRAJA:

Ibn Yulyul: la describe como medicamento compuesto, beneficiosa para las palpitaciones y la cobardía producida por la calentura del hígado. (Al Zahrawi, par. 1.6)

Al-Zahrawi: la utiliza como medicamento compuesto contra las palpitaciones del corazón y para la debilidad del estómago con sangre (pars. 1.12 y 1.13)

Al-Juzi: en hoja, la considera útil cuando se quema, contra la flojedad de dientes, la encía y el aftar, especialmente en la boca de los niños y contra todo el calor que hay en la boca. (Wafid, pag. 201, par. 81)

Ibn Masawayh: útil para purgar la bilis amarilla y palpitaciones que esta provoca (Wafid, pag. 201, par. 81).

En la Medicina actual se ha conservado solamente su aplicación contra las palpitaciones del corazón, quedando en desuso el resto de sus propiedades.
ALGARROBA:

Al-Zahrawi: lo describe como un medicamento en polvo de algarrobo, y sería utilizado según Sabur B. Sahl para el vómito y la distensión de estómago (pag. 73) Como remedio caliente lo cita contra las hemorragias.

Al-Razi:...” se frotan fuertemente las verrugas con las algarrobas no maduras y las hace desaparecer completamente...” (Declara haber visto personalmente esto) (Wafid, pag. 253)

Isa: la describe con propiedades para cortar la menstruación (Wafid, pag. 253)

Hunayn: ...” la algarroba tiene dos fuerzas opuestas, estriñe y suelta...” (Wafid, pag. 253).

Esta planta es utilizada en la Medicina actual como regulador del tránsito intestinal, conservando por tanto, alguna de sus aplicaciones (Fitoterapia, pag. 132)

COMINO:

Al-Zahrawi: lo cita como medicamento compuesto, con las siguientes propiedades:

·comino y alcaravea en polvo: para mala digestión y gases (pag comino. 2.24)

· comino y ammi: corta el apetito (par. 2.28)

· comino y apio: corta el hipo resistente y difícil de quitar por estar saciado (par.2-19)

· comino y zumaque: para quien no puede retener en estómago ni comida ni bebida (par.2.39)

Como medicamento simple, caliente y macerado en vinagre, contra las hemorragias.

Ishaq B. Imran: cita al comino negro como parte de un medicamento compuesto utilizado para expulsar los parásitos grandes y pequeños. Igualmente dice que sustituye al Narmusk cuando no lo hay, siendo su virtud moler y utilizar (pag. 166-167, par. 48)

Actualmente, además de tener otras aplicaciones, coincide en utilizarse como desparasitario, contra las hemorragias , espasmos gastrointestinales y gastroenteritis.

HINOJO:

Al-Zahrawi: como medicamento compuesto, le da diferentes aplicaciones:

· “... corta la falta de apetito de los pájaros, niños y mayores y fortalece el estómago gastado absorviéndoles su humedad”. (par. 2.10)

· para el dolo de ciática, debilidad de estómago causado por la humedad corrosiva y para la distensión de este órgano. (par. 2.20)

· laxante, fortalece el hígado y hace desaparecer los tumores (par. 3.1-3.3)

· su semilla sería útil para desparasitar

Ishaq B. Imran: compuso un medicamento a base de hinojo cuyas propiedades son afrodisíacas y beneficiosas para la hidropesía (Al-Zahrawi, par.3.6)

Ibn Wafid: “...el hinojo cocido con agua de trigo hace fluir la orina” (par. 128)

Ibn Haytam:”.... la semilla de hinojo, machacada con la corteza de nuez del vómito, provoca el vómito y hace vomitar las superfluidades biliosas y flemáticas, purgando también por abajo....”. (parr.279, pag. 159. Wafid).

Comprobadas sus aplicaciones en la actualidad, observamos que coinciden por completo , por ejemplo contra la falta de apetito, problemas hepáticos, para expulsar bilis y flemas (Gran Libro de las plantas Medicinales, pag. 220) y para los espasmos gastrointestinales y desparasitar (Fitoterapia, pag. 322)
JENGIBRE:

Aparece en el libro de Al-Zahrawi como medicamento simple utilizado contra las enfermedades del estómago débil, el vómito y el esputo de

sangre (par.2.25). Como medicamento compuesto lo encuentra beneficioso para la incontinencia de orina.

Ishaq Bin Imran: describe un medicamento compuesto por jengibre que sería beneficios para la dificultad de regoldar y la descomposición del estómago, además de ser laxante. (par. 2.3)

Ibn Yazzar: el jengibre seco, como medicamento compuesto es beneficioso para el frío y la debilidad del estómago, la corrupción de su humor, la hinchazón, la indigestión y el regüeldo ácido y que elimina los gases del estómago del vientre. (par.2.8)

La Medicina actual lo utiliza igualmente contra las náuseas y vómitos, problemas estomacales y gases del estómago y vientre. (Fitoterapia, pag.332)

LLANTÉN:

Al-Zahrawi describe a la semilla de llantén frita como medicamento simple para cortar la hemorragia. (pag. 72)

Como medicamento compuesto lo utilizar para cortar el fluir del semen y la orina y que disminuye el apetito sexual (pag. 87)

Ishaq Bin Imran: lo describe como medicamento compuesto en polvo donde aparece la semilla de llantén frita como uno de sus componentes, siendo beneficios para la diarrea producida por el estómago y para el estómago débil. (Al-Zahrawi, pag. 87)

Wafid cita las diferentes aplicaciones que ha tenido a lo largo de la historia, por ejemplo Dioscórides, cuando se cuece la lenteja con llantén, es astringente (pag. 113, par.9) Ibn Masawayh , como medicamento compuesto lo utiliza para cortar las hemorragias internas (pag. 141).

En la Medicina actual se utiliza tanto para cortar las hemorragias como para las diarreas, coincidiendo por tanto en la aplicación (Gran libro de las plantas medicinales, pag. 237 y Fitoterapia, pag. 354)

MIRRA:

Al-Zahrawi lo cita (pag. 70, par.31.5) formando parte de un preparado en polvos medicinales astringentes que fortalecen el hígado abriendo su obstrucción y beneficiando la hidropesía.

En la recopilación de Wafid, cita a Dioscórides, el cual lo utiliza mezclado con uva machacada, miel, azafrán y aceite esencial de rosa, contra la sarna ulcerada en su comienzo y beneficia la encía y las úlceras malignas en los órganos sexuales (pag. 143, par.36)

Más adelante cita el hollín de mirra mezclado con hollín de almea para calmar los tumores calientes del ojo, limpia sus úlceras, hace crecer la carne en sus úlceras y calma el tumor que ocurre en él, llamado cáncer. (pag. 295)

Cuando se hacen vahos con ella y con sawiq, cizaña y azafrán e incienso, conviene al embarazo (pag. 186, par. 68)

En la actualidad se aplica a las úlceras en general, no especificando que sea antitumoral (Fitoterapia, pag. 376)

ORÉGANO:

Hunayn:....”hemos encontrado que algunos antiguos, dicen que esta verdura estriñe el vientre, mientras que algunos de ellos dicen que lo suelta pues parece que tiene 2 fuerzas opuestas como la algarroba ...” (Wafid, pag. 272)

Ibn Masawayh:”... el orégano agudiza la vista debilitada y por eso se como con rábano)

Actualmente se encuentra las mismas aplicaciones (Gran libro de las Plantas medicinales, pag. 269 y Fitoterapia, pag. 395).

Alfalfa :

Ishaq Bin ^Umran : tiene algo de ventosidad por lo que aumenta el semen y aviva el coito y es fortalizante.

Su hoja húmeda calma el dolor. (ver Un tratado de polvos medicinales en Al-Zahrawi)

En la medicina Académica actual la describen como indicada para las anemias, remineralizante y Estrogenica. (Fitoterapia pag. 130)

Ajenjo :

Al-Nabati (ver pag. 118 Kitab al adwiyya al-mufrada de ibn Wafid) lo describe como beneficiosa para purgar la bilis amarilla y ablanda el vientre y los intestinos.

En la medicina Académica actual describen sus propiedades para dispepsias hiposecretoras, molestias digestivas , Gastritis y la disquinesia biliar (Gran libro de las Plantas medicinales pag 73. Fitoterapia pag 121).

4.-CONCLUSIONES:

A pesar del corto numero de especies analizadas, el examen que hemos realizados de otras y que no hemos plasmado en el trabajo abunda en las características en que basamos estas conclusiones.

Una de las conclusiones que podemos obtener es que en Al-Andalus era conocido el estado de los conocimientos sobre las plantas medicinales de su época, fundamentalmente los trabajos de los griegos Galeno y Dioscorides, que son la base esencial de los conocimientos hasta la fecha.

Hubo que esperar mucho tiempo hasta que el Occidente cristiano recopiló de nuevo estos conocimientos.

Por otra parte a la vista del examen de las fuentes se constata una pervivencia de los usos de las mismas especies hasta nuestros días. En

todo caso se ha empleado el espectro de enfermedades a los que se pueden aplicar.

Igualmente ha variado la forma de preparación y aplicación de las plantas. Se ha pasado de la utilización en polvos y pastillas con goma arábiga a la utilización en disolución (homeopatía, filtros y flores de Bach).

También debemos en gran parte a los estudiosos andalusíes las bases acerca de las técnicas de conservación de los preparados.



Aquellas plantas que en la actualidad no tienen un uso terapéutico admitido en la medicina oficial, siguen usandose sin embargo en ocasiones en otros ámbitos en base a tradiciones populares.

5.- BIBLIOGRAFÍA:

· “El Gran Libro de las Plantas Medicinales” -M: Pahlow-

Editorial Everest

· “Fitoterapia” -J.B. Peris, G. Stbing y B. Vanclocha-

Editado por el Ilustre Colegio de Farmacéuticos de Valencia

· “Libro de los Medicamentos Simples”. Volumen I - Ibn Wafid

Traducción: Luisa Fda. Aguirre de Cárces

Fuentes Arábico-Hispanas. Consejo Superior de Investigaciones Científicas

Agencia Española de Cooperación Internacional. Madrid, 1995

· “La magia de las Yerbas” - Ann Lihan Wagner C.

Editorial y Distribuidora Leo SA de C.V. (Méjico)

· Tratado octavo de Ibn Yulyul “¨mencionamos en el lo que Dioscorides no cita en su libro” . Edita I. Garijo

· “Tratado sobre medicamentos de la Triaca”. Ibn Yulyul . Edita I. Garijo

· “Un Tratado de polvos medicinales en Al-Zahrawi”

Traducción de Luisa Mª Arride Cambra

LA BAILARINA APUÑALADA - NAZIK AL MALAIKA

Baila, con el corazón apuñalado, canta

Y ríe porque la herida es danza y sonrisa,

Pide a las víctimas inmoladas que duerman

Y tú baila y canta tranquila.

Thèodore Chassèriau, 1892

Es inútil llorar. Contén las ardientes lágrimas

Y del grito de la herida extrae una sonrisa.

Es inútil explotar. La herida duerme tranquila.

Déjala y venera tus humillantes cadenas.

Es inútil rebelarse. Nada de cólera contra el furioso látigo.

¿Qué sentido tienen las convulsiones de las víctimas?

El dolor y la tristeza se olvidan

Y también uno o dos muertos, y las heridas.

Convierte el fuego de tu herida en melodía

Que resuene en tus labios anhelantes

Donde queda un resto de vida

Para un canto que no callan la desgracia ni la tristeza.

Es inútil gritar. Repulsa y locura.

Deja al muerto tendido, sin sepultura.

Cualquiera muere... que no haya gritos de tristeza.

¿Qué sentido tienen las revueltas de los presos?

Es inútil rebelarse. En la gente, los restos

De venas no dejan circular la sangre.

Es inútil rebelarse mientras algunos inocentes

Esperan ser inmolados.

Tu herida no se diferencia de las demás.

Baila, ebria de tristeza mortal.

Los insomnes y los perplejos están abocados al silencio.

Es inútil protestar. Descansa en paz.

Sonríe al rojo puñal con amor

Y cae al suelo sin temblar.

Es un don que te degüellen como una oveja,

Es un don que te apuñalen el corazón y el alma.

Es una locura, víctima, que te rebeles.

Es locura la cólera del esclavo cautivo.

Baila la danza del fuerte, del feliz

Y sonríe con la felicidad del esclavo a sueldo.

Contén el dolor de la herida: es pecado gemir,

Y sonríe complacida al asesino culpable.

Regálale tu corazón humillado

Y déjale cortar y apuñalar con placer.

Baila con el corazón apuñalado, canta

Y ríe: la herida es danza y sonrisa.

Di a las víctimas degolladas que duerman

Y tú baila y canta tranquila.

NAZIK AL MALAIKA

Del poemario: (El hueco de la ola (1957)

NAZIK AL MALAIKA, (1923-2007) Nació en Bagdad, en 1923, en el seno de una familia culta: su madre escribía poesía y su padre también era poeta, además de editor y profesor de árabe.

Pionera del movimiento del “verso libre” junto con Badr Shakir Al Sayyab, en 1947 publicó su primer libro de poemas: Enamorada de la noche, con influencias de los poetas árabes clásicos y otros poetas occidentales, como Shakespeare y Shelly, y en 1949 Chispas y cenizas, donde empleó el verso libre que continuó desarrollando en sus siguientes poemarios: El hueco de la ola (1957), El árbol de la luna (1967), Cántico de la gloria (1968), convirtiéndose en una de las principales figuras del modernismo y ejerciendo gran influencia, tanto con sus poemas como con sus obras de crítica literaria, en numerosos poetas de todo el mundo árabe.

Su estilo se caracteriza por la gran maestría de la lengua árabe, el original uso de las imágenes y la delicadeza y musicalidad de sus versos, siendo la melancolía una constante en su obra. Entre los distintos temas que aborda, destaca su defensa de los derechos de las mujeres, víctimas de una sociedad anclada en costumbres ancestrales.