IBN BEITHAR - UN CIENTÍFICO ANDALUSÍ VIAJERO

Escribió varias obras de medicina, pero sobre todo se destacan sus descriptivos y avanzados tratados de botánica

Diya al-Din Abu Muhamad Abd Allah ibn Ahmad al-Malaqí (el malagueño) y al-Nabatí (el botánico); comúnmente conocido como Ibn al-Baitar.

En sus casi mil 500 años de existencia, el Islam enriqueció al conocimiento universal con muchas figuras de relieve en las ciencias y artes, y uno de esos benefactores de la civilización humana fue el sabio Abdallah ibn Ahmed.

Conocido como Ibn Beithar, nació en Málaga, dominio del emirato árabe de Granada, en la España de Al Andalus, alrededor del año 1170.

Ya entonces esa ciudad se enorgullecía de poseer palacios majestuosos como la emblemática Alcazaba, elegantes mezquitas y madrasas donde se enseñaban las ciencias.

En esa joya urbanística estudió y se convirtió en profundo conocedor del Corán, lo cual le impulsó a tomar el camino de su vocación, la medicina, y como era aventajado aprendiz que asimilaba conocimientos con rapidez pronto inició su carrera.

Estudió además astronomía, botánica, los minerales y los paisajes, leyó muchos libros de diferentes materias para comprender los engranajes de la Historia y el carácter de los pueblos.

Se dedicó a escribir sobre sus investigaciones botánicas, y estableció una clasificación filosófica de las plantas, analizando las virtudes de cada una de ellas.

Terminados sus trabajos en Málaga partió a recorrer Al Andalus coleccionando ejemplares de la flora, anotando su utilidad y la mejor forma de aplicarlos para la cura de diferentes enfermedades.

En la península ibérica se producían en aquel entonces continuas guerras pero estas no pudieron impedir las expediciones del científico.

Resulta notable que en pasajes de sus obras, incluso poemas, se perciba el eco de problemas sociales y contiendas bélicas.

Era celoso de la libertad individual y participó en conflictos y acciones entre los soldados de los reinos cristianos y los caballeros defensores del Islam.

Hasta sirvió de médico en tropas que salían de operaciones, lo cual facilitó su práctica en curar heridas.

Consolidada su carrera en España, decidió recorrer el mundo árabe y cruzó el estrecho de Gibraltar para compartir su experiencia con médicos de Fez, Oujda, Tánger y Tetuán en Marruecos.

Recorrió los Montes Atlas, colectó especies vegetales y luego siguió al este y llegó con cartas de recomendación a Orán, ciudad que tenía estrechos vínculos con los mercaderes de Málaga y donde recibió facilidades para ejercer su profesión.

Ibn Beithar vio crecer su fama como médico, la que iba precedida por el incremento de las especies clasificadas en su farmacopea, la cual era aceptada por tribus y élites gobernantes que confiaban en aquellos remedios que parecían infalibles.

Los viajes continuaron, visitó Argel, Túnez y Trípoli donde intercambió experiencias y realizó sorprendentes curaciones.

Arribó a Egipto, una plaza que estaba a la vanguardia de la ciencia médica islámica, considerada la mejor del mundo entonces conocido.

Recorrió Alejandría y El Cairo, donde dejó su impronta en la Universidad de Al-Azhar, y fue reputado como sabio y eminente galeno.

Los académicos egipcios le tuvieron como el protomédico de su tiempo.

Rumbo al Creciente Fértil, pasó por Jerusalén, sagrada para los seguidores del Profeta, y se dirigió al sur y en barco cruzó el Mar Rojo para realizar la obligada peregrinación de un creyente musulmán a La Meca.

En estas travesías terrestres y marítimas no dejó de entrevistarse con nómadas, aldeanos y habitantes de las grandes ciudades para obtener información sobre plantas con propiedades curativas.

Esta aureola de excelencia médica y fama de acucioso y arriesgado investigador hicieron que el Califa Malek Al Khamil le invitara a su magnífica capital, le colmara de honores y lo nombrara Visir y Director de los Jardines de Damasco.

Ibn Beithar escribió varias obras de medicina, pero sobre todo se destacan los tratados de botánica, con hermosas y didácticas ilustraciones y una detallada explicación de las propiedades de cada planta como remedio.

Diferenció cada una, las clasificó como febrífugos, analgésicos, estimulantes, calmantes, cicatrizantes, digestivos y otras categorías, lo cual facilitó el uso por sus colegas de la época y los de los siglos siguientes.

Llegó a ser un especialista inigualable en cítricos, principalmente en limones, confirmando sus múltiples virtudes alimenticias, curativas y preventivas y su utilidad contra los efectos del aire contaminado en los hospitales por las enfermedades infecciosas agudas y las escorbúticas.

Al respecto escribió el Tratado de los Limones, que tres siglos y medio después fue traducido al latín por el científico español Andrés Alpago para su impresión en Venecia en 1588. El texto fue reimpreso en París en 1602 y en Cremona en 1752.

Quedó así demostrada la vigencia y calidad de su labor.

En las ciudades donde los médicos europeos estaban más actualizados se consideraba el trabajo de Ibn Beithar una obra maestra y de gran utilidad práctica, algo reconocido hasta por el célebre y elitista doctor italiano Valcarenghi.

Ibn Beithar escribió además la Gran Colección de medicinas y alimentos simples, el más insigne trabajo botánico de la Edad Media, puesto que su autor herborizó incansablemente en Al Andalus, África del Norte, Egipto, Arabia, Siria y Palestina, entre otros países.

Además en su libro tuvo en cuenta informaciones anteriores, reelaboradas y confirmadas por él, y también dio a conocer más de 200 especies nuevas, presentando asimismo la sinonimia de las plantas en diversas lenguas, entre ellas el castellano.

El erudito hispano Marcelino Menéndez Pelayo (1856 - 1912) le llamó "el Dioscórides español del siglo XIII".

Ibn Beithar en su obra Almofridat rectificó pasajes de Galeno, Dioscórides y Oribasio.

Ibn al-Baitar, Benalmádena (Málaga)

También incursionó en la veterinaria y prestó observaciones zoológicas nuevas sobre diversas especies como las panteras, becerros y peces.

De estos trabajos redactó un capítulo en el Almofridat cuyo manuscrito aún se conserva.

Ese compendio del saber fue traducido al alemán e inglés y publicado en Leipzig con el título "Elenchus materiae medicae Ibn Beitharis" en 1834 y en Sttutgart en 1842.

La obra era considerada de referencia y obligada consulta para los especialistas de la materia, a pesar de haber transcurrido 600 años de su muerte, acaecida en Damasco el año 1248.

Abdallah ibn Ahmed Ibn Beithar constituye hoy una figura legendaria de la Historia de la medicina.

Ese coloso del saber y la investigación fue ejemplo del espíritu de trabajo, avidez de conocimientos, curiosidad y superación constantes.

Vivió orgulloso de la obra creadora de su pueblo, al que consagró todos sus esfuerzos, hasta ser capaz de ejercer su profesión con los instrumentos de doctor e investigador en una mano y la espada en la otra.

Rafael de la Morena es especialista del Ministerio de Ciencia, Tecnología y Medio Ambiente (INSTEC-CITMA) de Cuba.

Fuente:

http://www.webislam.com/articulos/61325-ibn_beithar_un_cientifico_viajero.html

LA HISTORIA DE AL-ANDALUS Y DE LA CONQUISTA

Entrevista a Ramón Grosfoguel *

¿Cuándo estás en España y en especial en Granada, como ahora, con la Alhambra a nuestras espaldas, qué se te viene a la cabeza?

Aquí comienza una historia que afectó al mundo entero. Como puertorriqueño y como persona que viene de las Américas, Granada tiene un impacto enorme sobre nuestras vidas. Y con esto me refiero a la historia de Al Ándalus y la historia de la conquista. Fíjate que no digo re-conquista, dije conquista. Porque no me adscribo a la tesis de la ‘r’ y la ‘e’.

Durante el último periodo de la guerra contra Granada es donde comienza la historia de la expansión colonial Europea, que ha tenido un impacto mundial hasta nuestros días. En la conquista de Granada se aplican toda una serie de métodos que tuvieron repercusiones mundiales. Esos mismos métodos son los que se llevaron a las Américas y de ahí a otras partes del mundo en los proyectos de expansión colonial.

La monarquía de los Reyes Católicos, en su proyecto de conquista, concebía que primero había que unificar el territorio antes de pasar al proyecto de las Indias. Es aquí donde nacen los gérmenes del proyecto estado-nación. Esa concepción del estado-nación nace en la conquista de Al Ándalus: política de estado, una identidad y una religión, donde cualquiera que fuese diferente era aniquilado físicamente o expulsado del territorio.

Ese colonialismo de población, es decir, de desplazar a los indígenas de sus tierras y ocuparlo con colonos es un método que ha sido usado desde Al Ándalus hasta la conquista de Palestina hoy en día. Es el mismo método que se usó en el norte de Argentina, en Norte América, en Australia y en Nueva Zelanda. Es un colonialismo de población donde el indígena es dispensable. Pasa por desplazar a los indígenas de su tierra y ocuparla con colonos. Eso es lo que estamos viendo con Israel y eso lo vimos aquí, en la conquista de Granada.

La hermosura de una mujer morisca

Estoy mencionando los diferentes elementos que yo entiendo que, cuando vengo aquí, Granada me recuerda y que son muy importantes.

El 2 de enero de 1492 se hacen las capitulaciones y en el mismo año, el 12 de Octubre de 1492, llega Colón a lo que hoy llamamos las Américas. En su diario escribe: “Dios mío, estos son pueblos sin religión”. Esto hoy en día sonaría como si dijera “bueno, son ateos”. Pero pueblos sin religión a finales del siglo XV tiene otra connotación. Para el imaginario del siglo XV todo el mundo tiene religión; puedes tener el dios equivocado, nos matamos por ello, yo trato de convencerte del mío, te persuado, no te convenzo, pues lo hago por la fuerza, pero tú eres un humano, la humanidad tuya no esta en cuestión.

Pueblo sin religión significa que si tu no tienes dios, ni religión, significa que tu no tienes alma. Si no tienes alma, eres como un burro, un caballo, una vaca; de la fauna. Por eso te puedo incorporar al proceso de producción por la fuerza sin que sea un pecado a los ojos de dios. Ahí comienza la modernidad euro centrada. Al Ándalus y Granada tienen una importancia inmensa en todos estos acontecimientos, antes y después de su conquista.

Viajamos ahora hacia atrás en el tiempo y vamos a desafiar la versión oficial de la historia. La península ibérica está gobernada por Visigodos, ¿Cómo ves la llegada del Islam a lo que ahora conocemos como España? ¿Qué pasó?

Yo no sostengo la tesis de la ‘r’ y la ‘e’. Siempre que hablo en el estado español y en público digo que hasta que los españoles no descolonicen la ‘r’ y la ‘e’ no van a poder avanzar en muchas cosas.

Esa historia de que España es la victima de una invasión musulmana, y eso es lo que implican la ‘r’ y la ‘e’, y que luego lo que hace es recuperar su tierra de una forma casi inocente, defensiva, es parte de una dialéctica de la modernidad eurocéntrica que comienza en la península ibérica y luego se mueve al norte de Europa cuando Holanda toma el testigo del Imperio español.

En el siglo VIII no se conoce España tal y como la conocemos hoy en día. La idea de una invasión de España es aberrante. El territorio estaba poblado por diferentes pueblos con grandes diferencias étnicas y de lenguaje. Su religión era un cristianismo pre-Constantino, es decir, un cristianismo no trinitario, ni dualista, sino más cercano a la noción de tawhid del Islam. No era el dios de la cristiandad que se crea cuando el cristianismo se hace ideología de estado con el emperador Constantino y comienzan las ideas dualistas, trinitarias y las imágenes de dios como humano. Esta idea de la cristiandad no estaba en el cristianismo temprano. Y aquí había pueblos que practicaban ese cristianismo temprano. Así que si se quiere usar el termino invasión, no fue a España, fue a esa otra cosa que había aquí y que no tiene nada que ver con España.

¿Quiénes estaban en el poder? Los Visigodos y el obispado de la iglesia del vaticano, que tenían un sistema de dominación y opresión sobre los pueblos ibéricos y sobre los cristianos que practicaban ese cristianismo pre-Constantino.

Lo que quiero mostrar es como se hace un invento de un pasado para poder justificar políticas de conquista en el presente.

Sigamos con la historia, entran en la península unos millares, 3.000 o 4.000 hombres de tropas musulmanas por el sur. En sesenta días, sin vehículos motorizados ni aviones, se libera todo el territorio. Tomó otros tres años para que se consolidase casi la totalidad de la península. ¿Cómo fue que rompieron el control de los Visigodos y de la Iglesia de forma tan repentina y completa? ¿Qué pasó? Esto es lo que no nos cuentan. Lo que pasó es que hubo un proceso de liberación, de emancipación contra el poder Visigodo y de la Iglesia, en el que los pueblos ibéricos, los cristianos pre-Constantinos y los judíos, que de hecho piden la ayuda y entrada de los musulmanes por la opresión que había en ese momento, se unen a los musulmanes contra el poder opresivo. En este proceso se producen conversiones en masa. ¿Por qué?, porque el mensaje del islam no era, en esencia, tan distinto al cristianismo pre-Constantino ni a las religiones de los pueblos íberos. Es decir, no hay una visión de un dios hecho a semejanza del hombre, ni un viejo en una nube que vigila lo que haces o una visión dualista entre lo material y lo espiritual. Sino que la religión representa un todo mucho más completo, mucho más cercano al tawhid del islam que al cristianismo actual.

Las practicas de los musulmanes no fueron prácticas de conquista. Los pueblos se unieron contra un poder dominante. Se extendieron hasta Poitiers y en este punto reflexionaron sobre lo que estaba pasando. Entendieron que en la península ibérica estaban conquistando corazones mientras que en el sur de Francia lo que sucedía era una conquista en toda regla. Se dieron la vuelta.

La liberación de la península tomó entre dos meses y tres años. La conquista de Al Ándalus tomó 800 años. Aquí podemos ver claramente la diferencia temporal entre una liberación y una conquista. De todas formas todo esto hay que evaluarlo y verlo detenidamente ya que la historia de Al Ándalus es muy compleja.

*Sociólogo puertorriqueño, trabaja en el Departamento de Estudios Étnicos de la Universidad de Berkeley, California, EE. UU. Se encuentra en España donde ha participado en las jornadas organizadas por el Departamento de Filosofía de la Universidad de Zaragoza, ‘La actualidad de Michel Foucault’, y ahora se encuentra en Granada donde junto a otros académicos imparte un curso.

Islam Hoy

Fuente:

http://www.ribatal-andalus.org/index.php/al-andalus/mitos/3809-yo-no-sostengo-la-tesis-de-la-r-y-la-e.html

DE "ESENCIA Y SEÑALES DEL AMOR" - IBN HAZM

Cuando mis ojos ven a alguien vestido de rojo,
mi corazón se rompe y desgarra de pena.
¡Es que ella con su mirada hiere y desangra a los hombres
y pienso que el vestido está empapado y empurpurado con esa sangre!

Adam Styka

Cuando se trata de ella, me agrada la plática,
y exhala para mí un exquisito olor de ámbar.
Si habla ella, no atiendo a los que están a mi lado
y escucho sólo sus palabras placientes y graciosas.
Aunque estuviese con el Príncipe de los Creyentes,
no me desviaría de mi amada en atención a él.
Si me veo forzado a irme de su lado,
no paro de mirar atrás y camino como una bestia herida;
pero, aunque mi cuerpo se distancie, mis ojos quedan fijos en ella,
como los del náufrago que, desde las olas, contemplan la orilla.
Si pienso que estoy lejos de ella, siento que me ahogo
como el que bosteza entre la polvareda y la solana.
Si tú me dices que es posible subir al cielo,
digo que sí y que sé dónde está la escalera.

* * *

Las nubes han tomado lecciones de mis ojos
y todo lo anegan en lluvia pertinaz,
que esta noche, por tu culpa, llora conmigo
y viene a distraerme en mi insomnio.
Si las tinieblas no hubiesen de acabar
hasta que se cerraran mis párpados en el sueño,
no habría manera de llegar a ver el día,
y el desvelo aumentaría por instantes.
Los luceros, cuyo fulgor ocultan las nubes
a la mirada de los ojos humanos,
son como ese amor tuyo que encubro, delicia mía,
y que tampoco es visible más que en hipótesis.

* * *

Melancólico, afligido e insomne, el amante
no deja de querellarse, ebrio del vino de las imputaciones.
En un instante te hace ver maravillas,
pues tan pronto es enemigo como amigo, se acerca como se aleja.
Sus transportes, sus reproches, su desvío, su reconciliación
parecen conjunción y divergencia de astros, presagios estelares adversos y favorables.
Mas, de pronto, tuvo compasión de mi amor, tras el largo desabrimiento,
y vine a ser envidiado, tras de haber sido envidioso.
Nos deleitamos entre las blancas flores del jardín,
agradecidas y encantadas por el riego de la escarcha:
rocío , nube y huerto perfumado
parecían nuestras lágrimas, nuestros párpados y su mejilla rosada.

* * *

Me quedé con ella a solas, sin más tercero que el vino,
mientras el ala de la tiniebla nocturna se abría suavemente.
Era una muchacha sin cuya vecindad perdería la vida.
¡Ay de ti! ¿Es que es pecado este anhelo de vivir?
Yo, ella, la copa, el vino blanco y la oscuridad
parecíamos tierra, lluvia, perla, oro y azabache.

* * *

Hasta que llegó la noche estuve esperando verte,
¡oh deseo mío!, oh colmo de mi anhelo!;
pero las tinieblas me hicieron perder la esperanza,
cuando antes, aunque apareciera la noche, no desesperaba de que siguiera el día.
Tengo para ello una prueba que no puede mentir,
pues por muchas análogas nos guiamos en asuntos difíciles,
y es que, si te hubieras decidido a visitarme, no hubiera habido tinieblas,
y la luz, -tu luz- hubiera permanecido sin cesar entre nosotros.

* * *

La «bella paciencia» está prisionera;
pero las lágrimas corren libremente.


*.- Qué mejor forma de empezar el año que con un poema de Ibn Hazm, espero que su luz nos alumbre día a día, alejándonos de lo tibio y lo malo y feo de este mundo, y que nos de mucha fuerza para seguir en la lucha para conseguir un mundo justo e iguales para todos. Un besazo de primero de año para todos.